姜维又一次面对邓艾的祁山九寨，与张翼共设一计，准备一举全歼邓艾之军，尔后驱兵直取长安。结果大胜魏军，邓艾父子徒步逃入荒山，魏军的祁山九寨又被蜀军团团围住，败局已定。正当姜维乘胜调军夜袭魏营之际，突接后主刘禅诏书，命其班师回朝。姜维及众将士眼见即将到手的胜利化为泡影，无不愤慨、泪下。姜维在进军鼓和得胜令的伴奏下，缓缓撤兵，人似乎一下子衰老了许多。
刘禅在蜀宫只顾饮酒作乐，几乎已忘了令姜维班师之事，姜维几次求见不得。郤正告之：此乃宦官黄皓所为。姜维大怒，欲杀黄皓，又被刘禅所阻。姜维无可奈何，求计于郤正。郤正劝姜维效武侯屯田之事，领兵八万赴沓中屯田，以避杀身之祸。姜维从之。
司马昭闻讯，调兵遣将，命邓艾为征西将军、钟会为镇西将军，分兵各进，直趋蜀都。
姜维在沓中闻讯，上表刘禅，请降诏遣张翼领兵守护阳安关、廖化领兵守阴平桥，自起沓中之兵拒敌。
刘禅听信黄皓之言，在宫内跪拜师婆，乞求神灵保佑太平，不备战事；黄皓又屡将告急战表扣押不报。魏军铺天盖地而来，邓艾困姜维于沓中；钟会夺南郑、下汉城、拔乐城，轻取阳安关。邓艾又取甘松，得强川口，据阴平桥。姜维苦战才杀出重围，用计调开守桥魏将诸葛绪，率兵过了阴平桥，将钟会阻在剑阁。
钟会因诸葛绪不从军令，擅自进兵取败，欲斩其首。监军卫瓘劝钟会三思，因诸葛绪乃邓艾部下，若正军法，恐伤和气。钟会从其言，免诸葛绪一死，将其打入囚车，押赴洛阳请晋公裁处，并收编所领之兵。邓艾路遇囚车，见状大怒，骂钟会欺人太甚，意欲兴兵问罪，被其子邓忠拦阻。

《山海经》的文字，大量的是对图画的描述，表明《山海经》之前就是一部图画书。所以，理解《山海经》的图案，绝对不能从图形上理解，而要从该图形代表的音上来理解。
音对于理解古籍具有非常重要的作用，哪怕是文字已经成熟了的先秦古籍，如果不了解字音，要理解字义是不可能的。
例如，中国古籍中很多字，我们都认识，但是我们不知道它的意义。为什么？那是因为我们不知道它的确切读音。举个例子，《左传.宣公三年》说：“昔夏氏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”这一句最后的“用”、“协”和“休”是什么意思？
因、和、佑啊。
为什么是因、和、佑的意思？
那是因为古时它们是同音字，而且是中国南方的语音，在粤语中，“用”与“因”、“协”与“和”、“休”与“右”均同音，属同音通假。再举个例子：“天命玄鸟，降而生商。”此句中的玄鸟是什么意思？玄鸟就是一种鸟嘛。错了。“玄鸟”是“殷人”之音，而且是中国南方的语言。在粤语中，“玄”、“殷”同音。而“鸟”、“人”在上古也是同音字。
由此可知，望文是不能生义的，要望音生义。
理解上古图画书《山海经》更应从音上理解。如《西次三经》：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”这段文字是前人对原图画书的文字描摩，我们现在看到的是经过文字编译后的结果。图画画的是一个黄袋子，红得像丹火，浑敦没有面目，还好像在唱歌跳舞。经文说这是帝江。帝江明明是个人，怎么是个没有面目的、会唱歌跳舞的黄袋子，而且还有六只足、四只翼？
其实。黄袋的上古读音是hon dai，hon dai是什么？就是黄帝（黄字上古读hong,如《山海经》中的熊山就是现在的黄山；上古帝字读dai,如粤语中的帝就读dai，《山海经》中的帝囷山就是现在的点苍山。点和帝同音互译）。“赤如丹火”是什么意思？赤如丹火四字的粤语读音就是“轩辕帝黄”。为什么叫帝黄不叫黄帝？因为尧帝、舜帝一样可以叫作帝尧、帝舜，黄帝与帝黄无足于异。六足四翼是什么？六足，鹿祖、六祖之音也；四翼，粤语即散宜也。据《蒙古秘史》，鹿祖是蒙古人的祖族。据《彝族源流》，六祖又是彝人的祖宗。而云南人的祖宗也是六诏。六足、鹿祖、嫘祖、六诏、鹿蜀实际上是同一人，同音互译而已。所以六祖实际上是中国人的祖宗。散宜就是中国史籍中的散宜氏(即“塞人”之南方读音）。而且，黄囊、浑敦二者的上古读音也是一样的，所指实为一。浑敦无面目是什么意思，无面目是编译者对浑敦的解释；浑敦，古音就是“黄帝”（hon dai) 或“黄囊”，后来音变为“荤粥”，再后又音变为“匈奴”。事实上，“昆仑”、“霍腊”、“贺兰”都来源于“黄囊”（黄帝）。这一点要记住，这在后文的解读中还会用到。这段经文的整个意思是说：“那里有神，外貌像个黄袋子，红得像丹火，他是鹿祖、塞人、荤粥一族，是司彘国的江巫，其实他是帝江（即帝鸿）。” 黄袋子，红得像丹火，是对黄帝二字的图画表音，六足、四翼也是图画表音。如此理解，《山海经》就好懂多了。
诸如此类，《山海经》中数不胜数。 “以图表音，以音释义”这是《山海经》最重要的特点，不明白这一点，就不可能读懂《山海经》。
前人理解不到这一点，编译《山海经》者没有完全看懂，屈原没有看懂，史迁没有看懂，后来的编校者如刘向、郭璞等也没有看懂。后来之后来者更是当作小说，甚至当作巫书。现在虽然肯定了《五藏山经》，但也是一种模糊的肯定；至于《海经》部分，也还是当作神话看待。可以说，现代人也没有看懂。这里有一点要注意，编译和编校的区别。编译是前贤将原图画书的图案译成文字形成《山海经》的过程，编校只是对《山海经》字句篇章的整理和校核，它们是完全不同的概念。
最初的图画书，随着时间的推移、语言的变迁、文字的变革、记忆的错位、政治的影响、史籍的损毁、山川的变迁、天文的变化等等因素的影响，信息在后来的传递过程中失真了。因为失真，后人不理解而臆测之；后人之后人更不能理解，复穿凿附会之，致使本来真实的事情愈传愈离离奇，愈传愈怪异，最终出现在我们面前的就是这些光怪陆离的怪人怪兽等等不可思议的事情。
其实，神话就是历史的化石，敲掉它的外壳，就是真实的历史！（来自天涯社区客户端）

回复 一片荒野1220 :输了就是输了，没必要说一句人多方获胜，再说实际也不是如此。 蜀势力内部势力复杂，整合困难，矛盾重重。 吴魏势力成分相对简单，吴抢大龙运气好，实力正常发挥，才导致吴魏的霸业。并不是人多方获胜

回复 怪蜀黎SX :实话讲，不要想着非要找做什么方向的老师，如果你没和老师深入了解是不确定他的方向的，宣传的和你进去实际上做的差的很大，只能说尽量找教授

不觉间，霜降已过，深秋已入。依稀间，已然能感受到凉风刺骨的寒意。突然一滴雨水敲打至我肩上，我同身旁的上班族们一齐加快了脚步，跻身跃进了公司的大楼。“怎么突然就下雨了，还好我跑得快”，身旁冒出个同事调侃到： “你被淋着没有？”我拍了拍衣服上的雨水微笑着回答到她，“一点点啦。” ▲初见准达，站在公司楼下拍摄 春\ 蓦然回首，初到公司那天，也是雨天。我同一众新人坐在公司培训教室里进行着岗前培训，老师在台上细心

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第一节 联邦共和星系
星系纪年752
带有联邦标记的巨大星舰从土黄色X-Ⅱ卫星上掠过。
隶属于蜀际星系团的指挥官诸葛站在硕大的立体投影面前，全神贯注的观测着星系图上面闪动的小红点。
良久，他露出一个温和的笑容，挥了挥手中的蓝晶羽扇，从容不迫：“左转纬度36，进行星际跳跃！”
周围所有人都开始动作起来，红色绿色的指标在虚拟屏幕上浮动，柔和的人工智能声在大厅内响起：“警告！警告！纬度36距破碎虫洞一光年，危险指数A级！危险指数A级！警告！警告！纬度36……”
但是在场的人似乎都没有听到人工智能反复的提示，空间壁垒被强行破开，黑暗的虚空里闪过一片震荡涟漓。
诸葛眯起眼，等待震荡的频率达到了自己预想，猛一压扇子，“启动！”
庞大到以公里计算的星舰如同变成了一张平面的虚体，几下闪烁后凭空消失。
此时一万光年外的联邦空间站前哨，一艘艘娇小巡逻舰在太空中穿梭，发出警示的红灯。
“什么情况？”一名高大的军装男子按下耳际的通讯器。
“报告！前方监测到异常空间波动！”
男子稍微顿了顿，“启动一级戒备！”
“是！”
“我打赌一定是诸葛回来了！”男子身后的人懒洋洋的趴在桌面上，剥了一把坚果，然后笑眯眯的一颗一颗喂给边上的小红鸟：“云不高兴么？”
男子抬头看着空旷黑暗的宇宙，慢慢回答：“不，云很高兴！”
“可是——这次他罔顾军令，虽然救回了遗留在S星的五万人类，但功过不相抵。”男子喂完最后一颗坚果，起身站在军装男子身侧，同他一起仰望黑暗中慢慢从虚空里探出钢铁身躯的星舰。
“云，明白！”
缓缓停靠在前哨站的暗蓝色星舰表面已经破损的相当严重了，但联邦的标志却依旧闪闪发亮。
诸葛亮笑意盈盈的看着身前的二人，“我回来了！”
“我就说嘛！诸葛谋略天下一步三算，定能安全归来！”
“司令谬奖了！”诸葛亮摇了摇扇子，一敛笑容，“亮是来领罪的！”
三人进入空间站不久，又迎来一名不速之客，黑色的星舰如同幽灵一样悄无声息的停靠在前哨，整个站内少将以上的通讯器都接收到一条信息——帝国星舰。
刚收起的一级戒备又重新启动，无数闪着冷冽光泽的武器都牢牢的锁定在那艘黑色的星舰上。
“我是帝国星舰指挥官狄仁杰，被迫停靠实属无奈之举！”星舰上方升起一个几立方米大小的透明隔离框，身着白色衬衫清瘦男子站在里面，打出一个联盟的姿势。
同属于地球后星空时代的人类文明，帝国和联邦一直处在暧昧不清的关系中。一千年前末世基因工程的爆发，导致地球上大多数人类失去理智变成只会杀戮的食人者。
只有一部分人类基因优化成功，体力和脑力被最大幅度的开发，成为新一代的战士。
然后其中最少的一小部分人类因为基因组断裂而觉醒了远古动物的本能，变成了半人半兽的形态，或力大无穷，或能展翅翱翔，或敏锐迅捷……这，被后世的人类称为魔种。
食人者被消灭之后，遗留下来的人类因为彼此不同的信仰以及追求，分裂成圣盟帝国和共和联邦二个庞然巨物，最早签立的和平盟约荡然无存……震天的战火再次打响。
科技大爆发的人类一边向浩瀚的星空扩张，一边自相残杀，直到遇上了另一种高级生命——母巢虫人。
荷枪实弹极度膨胀的人类在这种异种文明前被打的溃不成军，落荒而逃。
于是，打的你死我活的联邦和帝国又一次坐上了谈判桌，进行了一次深刻又长久的对话，百年前的和平盟约再一次被搬到了台前。
“我是蜀际星系团的总司令刘备，和平盟约是不准星舰接近对方空间站的！”
狄仁杰露出一抹苦笑，他当然知道类似星舰这种大型作战武器，毁灭一个空间站几乎是轻而易举的事情，对于彼此都互相猜疑的帝国和联邦来说无疑于侧卧之旁却有他人安寝，叫人如何好眠。
可是在宇宙飘荡了二年的他来说，现在需要大量的物资和医疗，这里是他所能探测到最近的空间站，下一个补给点距离五百光年之外，他耗不起。
“对不起，对各位造成的困扰，我只是想补充点食物和医疗物品，并尽快离开这里！”
通讯器里的声音沉默下来，许久才道：“需要多少？”
狄仁杰大喜，把所需要的东西一一报出，他内心估算过，这些都是在对方能承受最高值的范围内。
“不行！”通讯器里传来不同之前的儒雅声音：“米面类粮食我们最多只能供应二十方，剩下的我们可以折算换成营养餐和合成肉类。”
狄仁杰一凛，知道自己遇上了同类，不由收敛心神：“我们这里有很多伤员，只能消化米面类食物，能不能再多给十方？”
“伤员？你们从哪里过来的？”
狄仁杰沉吟了一下索性大大方方地回答：“创世之柱伽马星系！”
母巢虫人的据点之一——
能连接到通讯器的人无不肃然起敬，虽然各位其主，但是身在前线为限续人类文明战斗的将士们，依旧会博得所有人类的尊重。
通讯器里再次传来那个儒雅的声音：“在下诸葛亮，想请阁下进来一叙，可否？”
“可！”

《山海经》的文字，大量的是对图画的描述，表明《山海经》之前就是一部图画书。所以，理解《山海经》的图案，绝对不能从图形上理解，而要从该图形代表的音上来理解。
音对于理解古籍具有非常重要的作用，哪怕是文字已经成熟了的先秦古籍，如果不了解字音，要理解字义是不可能的。
例如，中国古籍中很多字，我们都认识，但是我们不知道它的意义。为什么？那是因为我们不知道它的确切读音。举个例子，《左传.宣公三年》说：“昔夏氏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”这一句最后的“用”、“协”和“休”是什么意思？
因、和、佑啊。
为什么是因、和、佑的意思？
那是因为古时它们是同音字，而且是中国南方的语音，在粤语中，“用”与“因”、“协”与“和”、“休”与“右”均同音，属同音通假。再举个例子：“天命玄鸟，降而生商。”此句中的玄鸟是什么意思？玄鸟就是一种鸟嘛。错了。“玄鸟”是“殷人”之音，而且是中国南方的语言。在粤语中，“玄”、“殷”同音。而“鸟”、“人”在上古也是同音字。
由此可知，望文是不能生义的，要望音生义。
理解上古图画书《山海经》更应从音上理解。如《西次三经》：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”这段文字是前人对原图画书的文字描摩，我们现在看到的是经过文字编译后的结果。图画画的是一个黄袋子，红得像丹火，浑敦没有面目，还好像在唱歌跳舞。经文说这是帝江。帝江明明是个人，怎么是个没有面目的、会唱歌跳舞的黄袋子，而且还有六只足、四只翼？
其实。黄袋的上古读音是hon dai，hon dai是什么？就是黄帝（黄字上古读hong,如《山海经》中的熊山就是现在的黄山；上古帝字读dai,如粤语中的帝就读dai，《山海经》中的帝囷山就是现在的点苍山。点和帝同音互译）。“赤如丹火”是什么意思？赤如丹火四字的粤语读音就是“轩辕帝黄”。为什么叫帝黄不叫黄帝？因为尧帝、舜帝一样可以叫作帝尧、帝舜，黄帝与帝黄无足于异。六足四翼是什么？六足，鹿祖、六祖之音也；四翼，粤语即散宜也。据《蒙古秘史》，鹿祖是蒙古人的祖族。据《彝族源流》，六祖又是彝人的祖宗。而云南人的祖宗也是六诏。六足、鹿祖、嫘祖、六诏、鹿蜀实际上是同一人，同音互译而已。所以六祖实际上是中国人的祖宗。散宜就是中国史籍中的散宜氏(即“塞人”之南方读音）。而且，黄囊、浑敦二者的上古读音也是一样的，所指实为一。浑敦无面目是什么意思，无面目是编译者对浑敦的解释；浑敦，古音就是“黄帝”（hon dai) 或“黄囊”，后来音变为“荤粥”，再后又音变为“匈奴”。事实上，“昆仑”、“霍腊”、“贺兰”都来源于“黄囊”（黄帝）。这一点要记住，这在后文的解读中还会用到。这段经文的整个意思是说：“那里有神，外貌像个黄袋子，红得像丹火，他是鹿祖、塞人、荤粥一族，是司彘国的江巫，其实他是帝江（即帝鸿）。” 黄袋子，红得像丹火，是对黄帝二字的图画表音，六足、四翼也是图画表音。如此理解，《山海经》就好懂多了。
诸如此类，《山海经》中数不胜数。 “以图表音，以音释义”这是《山海经》最重要的特点，不明白这一点，就不可能读懂《山海经》。
前人理解不到这一点，编译《山海经》者没有完全看懂，屈原没有看懂，史迁没有看懂，后来的编校者如刘向、郭璞等也没有看懂。后来之后来者更是当作小说，甚至当作巫书。现在虽然肯定了《五藏山经》，但也是一种模糊的肯定；至于《海经》部分，也还是当作神话看待。可以说，现代人也没有看懂。这里有一点要注意，编译和编校的区别。编译是前贤将原图画书的图案译成文字形成《山海经》的过程，编校只是对《山海经》字句篇章的整理和校核，它们是完全不同的概念。
最初的图画书，随着时间的推移、语言的变迁、文字的变革、记忆的错位、政治的影响、史籍的损毁、山川的变迁、天文的变化等等因素的影响，信息在后来的传递过程中失真了。因为失真，后人不理解而臆测之；后人之后人更不能理解，复穿凿附会之，致使本来真实的事情愈传愈离离奇，愈传愈怪异，最终出现在我们面前的就是这些光怪陆离的怪人怪兽等等不可思议的事情。
其实，神话就是历史的化石，敲掉它的外壳，就是真实的历史！